الصّحابة الكرام في سطور من نور

الصّحابة الكرام في سطور من نور (2) الحلقة الثانية: عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدر الحسين أيُّ قلبٍ ذاك الذي يجمعُ بين الحنان الدافق والعَدل المُنصف...قامتُه الشمّاء تفوق الجبال هيبةً ولكنّها، تنحني وتتواضع لطفلٍ صغير أو عجوز طاعنة... عيونه سهامٌ حادّة تُرهب أعداءَ الله ورسوله في النهار، وسحابةٌ نديّة تهمي بالدمع بين يدي الخالق في الليل. كان صُلباً شديداً مع الكفار والقُساة، ورحيماً ليّناً مع المسلمين الفقراء والمساكين. قلّده ملوكُ الدّنيا وحكّامُها وسامَ العَدل الرّفيع، وشهادة الفارس الصّنديد الذي لا يخشى في الله لومة لائم... إنه البطل الذي يخاف منه الشيطانُ ويفرّ.... ⇨ هاجر علانيةً أمام أنظار المشركين فكان بطلاً في هجرته.. وبطلاً في بدر.. وبطلاً في أحد.. وبطلاً في جوف الليل بين يدي ربه.. وبطلاً في النهار بين رعيته.. كان ينصح ويقول: لا تقع فيما لا يعنيك واعرِف عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من يخشى الله. إنّه عمر بن الخطاب بن نفيل العدويّ القُرشيّ، ولد بمكّة سنة أربعين قبل الهجرة، يُكنى أبا حفص. كان لإسلامه أثرٌ كبيرٌ في رفعة الإسلام، فلقّبه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بالفاروق؛ لأنّه فرق بين الكفر والإيمان...وكان أحدَ العشرة المبشّرين بالجنّة. - قال عبد الله بن مسعود: "إنّ إسلام عمر كان فتحاً، وإنّ هجرته كانت نصراً، وإنّ إمارته كانت رحمة، ولقد كنّا ما نُصلّي عند الكعبة حتى أسلمَ عمر، فلما أسلم قاتل قريشاً حتى صلّى عند الكعبة وصلّينا معه". - خلف أبا بكر في الخلافة، وكان أول من سُمّي بأمير المؤمنين. - كانت خلافته خيرًا وعزًّا للمسلمين؛ فهو أول من وضعَ التاريخ الهجريّ، وأول من أدخلَ نظام العسس، وأوّل من دوّنَ الدواوين في الإسلام، وهي ديوان الجند وديوان الخراج - فتحَ العراقَ وفارس والشام ومصر، وتمّ في عهده بناءُ مدينتي الكوفة والبصرة في العراق ومدينة الفسطاط في مصر. هذه هي حياة عمر الفاروق التي كانت ربيعاً زاهياً يمتّع النفوس، ويوسّع الصدور، وكانت خلافته -التي دامت عشرَ سنين وستّة أشهر- مثالاً للعدل والصّدق والزّهد والتّواضع.. وظلّ عمر -رضي الله عنه- يسطّر المآثر تلو المآثر حتى امتدّت إلى جسمه الشّامخ يدُ كافرٍ مملوكٍ فارسي اسمه فيروز ويعرف بأبي لؤلؤة فطعنه، وعندما عرفَ عمرُ من طعنه، قال: الحمد لله إذ لم يقتُلْني رجلٌ سجدَ لله". استُشهد -رضي الله عنه- سنة ثلاث وعشرين للهجرة، ودُفن إلى جوار الحبيب المصطفى وأبي بكر الصّديق... رضي الله عنك يا عمر الفاروق، وجزاك الله عنّا وعن الإسلام خيراً... الصّحابة الكرام في سطور من نور (3) الحلقة (3) عثمان بن عفّان بدر الحسين قصّة الحياء الشذيّ، والإيمان النديّ، والقلب الزكيّ... والورَع المحبَّب. ريحانةٌ زاهية، ونخلة باسقة، نَمت في ظلال التوحيد، وترعرعت في ظلال القرآن الكريم. عيونٌ دامعة من خشية الله، ووجه يتهلّل بالنور، ويتدفّقُ بالبِشر، ونفسٌ أنقى من الثّلج، وأطهر من السحابة البيضاء في حضن السّماء... عُرف بدماثة الخلق، ورقّة الطّبع، ورهافة الإحساس. وكان من العشرة المبشّرين بالجنّة. إنّه عثمان بن عفان الذي ولد بالطائف سنة سبع وأربعين قبل الهجرة. وكان يُكنى بأبي عمرو.. لُقّب بذي النورين؛ لأنّه تزوّج بنتي رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- رقيّة وأم كلثوم. - هاجر الهجرتين، وكان أحد كتاب الوحي. - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "من يحفر بئرَ رُومة فله الجنّة"، فحفرها عثمان، وقال: "من جهّزَ جيشَ العثسرة فله الجنّة"، فجهّزه عثمان. فما أكرمَك وأجودَكَ يا عثمان! ما أشدّ غيرتَك على المسلمين! ما أعلى همّتكَ في البَذل العطاء! - ثمّ تأمّلوا ما قاله رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- عن عثمان: "ألا أستحيي من رجلٍ تستحيي منه الملائكة". - إنّه خليفة المسلمين الثالث... عُرف بالزهد والورع والكرم وكثرة التصدّق... - ومن أبرز أعماله -رضي الله عنه- كتابةُ القرآن الكريم في مصحف واحد، عُرفَ بالمصحف العثمانيّ، وإرسالُ نُسَخٍ منه للبلدان الإسلاميّة... كما وسّع -رضي الله عنه- المسجدَ الحرام والمسجدَ النبويّ عندما ضاقا بالمصلّين. - ثمّ في سنة ست وعشرين للهجرة أرسلَ -رضي الله عنه- جيشاً بقيادة عبد الله بن أبي السّرح إلى تونس ففتحها، وفتحَ بلاد النّوبة سنة اثنتين وثلاثين للهجرة... هذه هي سيرةُ الخليفة التقيّ الذي أعطى الإسلام والمسلمين حُبّه وماله ووقته وتفكيره طوال اثنتي عشرة سنة أمضاها في الخلافة. استُشهد سنة خمسٍ وثلاثين من الهجرة وعمره اثنتان وثمانون سنة، رضي الله عنه وأرضاه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الصّحابة الكرام في سطور من نور (4) علي بن أبي طالب بدر الحسين فتح عينيه منذ نعومة أظفاره، لتكتحل بأخلاقِ المبعوث رحمة للعالمين، محمدٍ -صلى الله عليه وسلّم-، فتشرّبت نفسه الصّافية النّبلَ من معينه السلسبيل، واشتمّ الأريج من أطيب الزهر، تنسّمَ مبادئ الأخلاق من بيت النبوّة، فاتخذها دأباً وديدناً، وعاشها صدقاً ويقيناً، وحكاها بطولةً وشجاعة وفروسية وإقداماً... كما عُرف -رضي الله عنه- بالكرم والفصاحة.. - فهو أول من أسلمَ من الصبيان، وهو من المبشرين بالجنّة، ثمّ قامَ بعملٍ بطوليّ كبير عندما نامَ في فراش النبيّ -صلى الله عليه وسلّم- عندما هاجر إلى المدينة المنوّرة. - إنّه علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب، ابنُ عمّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- وكان يُكنى بأبي الحسن. ولد بمكّة سنة ثلاث وعشرين قبل الهجرة. - تزوّج فاطمة بنت رسول الله، فولدت له سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين. - وهو أحدُ كتّاب الوحي، وتولّى القضاء في اليمن في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-. - شهدَ الغزوات كلّها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- عدا غزوة تبوك. - وأعطاه رسول الله الراية يوم خيبر، وما أدراك ما يوم خيبر! - رابع الخلفاء الراشدين، ومن أهمّ أعماله أنه نقلَ عاصمة الخلافة من المدينة إلى الكوفة في العراق. - ونظّم الشّرطة وأطلق على رئيسها صاحب الشّرطة. ⇨ - وهكذا كان عليّ مثالاً للحكمة والشجاعة والفِطنة والتقوى حتى استشهد على يدِ أحد الخوارج وعمره ثلاث وستون سنة وذلك عام 40 للهجرة. كانت سيرة عليّ بن أبي طالب مثالا يُحتذى في الزّهد والشجاعة والحكمة والقضاء والتقوى. رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مأواه... وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الصّحابة الكرام.. في سطور من نور الحلقة (5) حمزة بن عبد المطلب بدر الحسين لم يجد نورُ الإسلام إلا سلاسة في دخول قلب حمزة الرّحيم، الممتلئ بالشهامة والحنان. حمزة بن عبد المطّلب الذي عُرف بالشّجاعة والفروسيّة. واشتهر بالرحمة ومساعدة المحتاجين، ونُصرة المظلومين؛ فلو سأل طفلٌ صغيرٌ حمزةَ عن حاجة لفزعَ له ملبّياً حاجته. كان يَصِلُ الرّحم، ويُكثرُ من فعل الخير ويدلّ عليه. خفقَ قلبه بالرحمة والمحبّة عندما سمع بإيذاء أبي جهل لابن أخيه محمد -صلى الله عليه وسلّم-، فسرعان ما انتقمَ له، ورفعَ قوسه، فضربه بها وشجّ رأسه... - نعم إنّه حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، وكان يُكنى بأبي عمارة، وقيل أبي يعلى.. أعلنَ إسلامه في السنة الثانية من بعثة رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، فكان إسلامه درعاً واقية وحصناً منيعاً للإسلام والمسلمين.. كان قويّ الشخصية، ضخم البنية، راجح العقل، قويّ الإرادة، ومع هذا كلّه كان رحيماً، شَفوقاً... كان أمير أول سريّة خرج فيها المسلمون للقاء العدو، كما أنّ أول راية عقدها رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- كانت له. - أبلى بلاءً حسناً في غزوة بدر، وقاتلَ ببسالة؛ إذ قاتلَ بسيفين، وبارزَ شيبة بن ربيعة فأرداه قتيلاً. فسمّاه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- أسد الله، وأسد رسوله. - كان فارس الميدان، والثابت الباسل في غزوة أحد، حيث قتل واحداً وثلاثين مشركاً في يوم واحد. - أصابته حربة وحشيّ الغادرة فصار شهيداً يعطّر ثرى أُحُد الظامئ. - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "سيّد الشهداء عند الله -تعالى- يوم القيامة حمزة". - رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مثواه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الصّحابة الكرام.. في سطور من نور بدر الحسين الحلقة (6) الزبير بن العوام نشأ في بيتٍ عنوانُه الشّرف والمجد، وأركانه الحَسبُ والرّفعة، ربَّته صفيّة فتشرّب قلبه حبّ الشجاعة والجرأة...إنه الزبير بن العوام -رضي الله عنه-... من أين أبدأ بالحديث عن الزبير بن العوام؟ أمن يوم تبشيره بالجنة، أم من يوم هجرته إلى الحبشة وهجرته إلى المدينة... وُلد الفارسُ المقدام حواريّ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بمكّة سنة ثمان وعشرين قبل الهجرة، أسلمَ وهو صغير السنّ وكان من السّابقين الأولين إلى الإسلام.. ومما يدلّ على شجاعته أنّه أوّل من سلّ سيفاً في سبيل الله، وذلك عندما تناقل الناسُ خبرَ مقَتل النبي -صلى الله عليه وسلّم-، فخرج مُمتشقاً سيفه يريدُ قتال الكفار.. ولكنّ النبي -صلى الله عليه وسلّم- لقيه، وردّه إلى منزله.. وقد سُرّ من شجاعته. وكيف لا يكون شجاعاً ومخلصاً وحمزةُ خالُه، وصفيّة أمُّه، وأسماء زوجته، ومحمد -صلى الله عليه وسلّم- نبيّه؟ أرسله الرسول -صلى الله عليه وسلّم- لتعقّب جيش المشركين يوم أحد حتى يروا أنّ في المسلمين قوّة فلا يفكّروا في الرجوع إلى المدينة ومعاودة القتال. شهدَ اليرموك وقدّم أروع الصّور في البسالة والإقدام.. كان تقيّا ورعاً عظيم الشّمائل. كان لا يحبّ تولّي المناصب وتولّي أمر الناس خوفاً من الوقوع في الزلل مع أحد المسلمين ولو بمقدار ذرّة. كان من أصحابِ الشورى الستّة الذين وكل عمر إليهم أمر اختيار الخليفة بعده. كانت حياته كتاباً مليئاً بأصدق العبارات وأنضر السّطور وأعطر الزهور حتى وافته المنية. فرضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنّة مثواه، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. الصّحابة الكرام.. في سطور من نور بدر الحسين الحلقة (7) أبو عبيدة بن الجراح كان شامخَ القامة، قويَّ الشخصيّة، صبوحَ الوجه، باسمَ الثّغر، طيّبَ النّفس... كان رونقُ الخُلقُ الطيب بادياً على محيّاه، وعلاماتُ الرجولة الفذّة تسكُن نظراتِه الصّادقة... كانت إشراقةُ خصاله النبيلة تتألّق في جبينه الشّامخ. إنّه عامر بن عبدالله بن الجراح الذي وُلدَ بمكّة سنة أربعين قبل الهجرة، ودرَجَ حول حمى الكعبة التي كانت تتلهّف لسماع كلمات التوحيد، لم يحتمل قلبُ أبي عبيدة أكثرَ من جلسة قصيرة واحدة حتى أسلمَ على يدِ أبي بكر، فكان من السّابقين الأوّلين إلى الإسلام.. قال عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-: "لكلّ أمّة أمينٌ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة". قدّمَ للإسلام زهرة شبابه وإخلاص قلبه الفتيّ؛ فشارك في كلّ الغزوات والسّرايا، فصالَ وجالَ في بدر، وكان من العشرة الذين ثبتوا في أحد يُحامون عن رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-.. وكان له موقفٌ عظيم مع رسول الله عندما غارت حلقتا الدرع في وجنته الشريفة فانتزعهما أبو عبيدة بثنيّتيه فكُسرتا... أرادَ عمر أن يُبايعه بعد وفاة رسول الله، ولكنّ أبا عبيدة قال: "ما كنت لأتقدّم بين يَدي رجُلٍ أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- أن يؤمّنا في الصلاة فأمّنا حتى مات". ومن مواقفه المشرّفة أنّه أخفى كتاب عمر بن الخطاب الذي يقضي بِعَزْل خالد بن الوليد عن قيادة جيش اليرموك وتولية أبي عبيدة.. أخفى أبو عبيدة كتابَ عمر حتى لا يحرمَ خالداً فرحة النّصر.. وراحَ أبو عبيدة ينتقلُ من نصر إلى نصر، ومن فتح إلى فَتح، حتى أُصيب بمرض الطاعون، وفاضت روحه الزكيّة في الأردن بعد أن ضربَ أروع الأمثلة في الحكمة والشجاعة وبُعد النّظر.. رضي الله عن أبي عبيدة وأرضاه، وجعل الجنّة مثواه، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء..... الصّحابة الكرام.. في سطور من نور بدر الحسين الحلقة (8) عبدالله بن عباس فتحَ الفتى اللبيبُ عينيه على الدنيا فاكتحلَت بقمر النبوّة الساطع، ولازمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- في جميع أحواله مع صغر سنّه. وأقبلَ على العلم برغبة وفرح، فدعا له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قائلاً: "اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل". - واشتهر كذلك بالسّخاء ونقاء النفس وطهارة القلب ووسامة الوجه ورجاحة العقل. - عُرفَ بغزارة علمه. وسموّ أخلاقه. وذكاء قلبه. واتساع معارفه. حتى ملأ الدنيا علماً وفقهاً، لُقّبَ بِحَبْر الأمة، والبحر، وترجمان القرآن. - كان عمره ثلاث عشرة سنة عندما مات النبي -صلى الله عليه وسلّم- ومع ذلك فقد روى ألفاً وستَّمائة وستين حديثاً. - فعن عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما- أنه قال: كنتُ خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- يوماً، فقال: يا غلام، إني أعلّمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجَفّت الصّحف". [حسن، صحيح، أخرجه الترمذي في جامعه، كتاب صفة القيامة باب 59،4/667 برقم 2516]. - وصفه سعد بن أبي وقاص فقال عنه: "ما رأيت أحداً أحضَرَ فهماً، ولا أكثرَ علماً، ولا أوسع حلماً منه".. - جعله عمر -رضي الله عنه- مستشاراً له، وقال عنه: إنّه فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول". - ولاه علي -رضي الله عنه- البصرة. - انتقل إلى جوار ربّه وهو ابن واحد وسبعين عاماً عام 68هـ في الطائف.. رضي الله عنه وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.. السنة النبوية ونكاح المتعة إلياس الهاني استدلَّ فقهاء الشيعة على صحة مذهبهم في المتعة بمجموعة من الأحاديث والمرويات التي وردَت في كتبِهم، وفي السنَّة النبوية الشريفة، التي نقل فيها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم حكم الإباحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث التي استدلَّ الشيعة بها على إباحة نكاح المُتعة: هذه أحاديث وروايات الشيعة مِن مصادرهم، التي تؤكد جواز هذا النوع من النكاح؛ لنرى مدى صحَّتها[1]: 1- جاء في الكافي[2] عن أبي بصير، سألتُ أبا جعفر عن المُتعة، فقال: نزلتْ في القرآن: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ﴾ [النساء: 24]. نقول: فيه سهل بن زياد، وهو من المشهورين بالكذب ووضْع الأحاديث، والمعروفين بالغلوِّ، وجاء عنه أنه كان فاسد الرِّواية والمذهَب. 2- وجاء في الكافي[3]، عن زُرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر فقال له: ما تقول في مُتعة النِّساء؟ فقال: أحلَّها الله في كتابه، وعلى لسان نبيِّه صلى الله عليه وسلم، فهي حلال إلى يوم القيامة، فقال: يا أبا جعفر، مثلك يقول هذا، وقد حرَّمها عُمر ويَنهى عنها؟! فقال: وإن كان فعل، قال: إني أعيذك بالله من ذلك أن تُحلَّ شيئًا حرَّمه عُمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك، وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهلمَّ ألاعنك أنَّ القولَ ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنَّ الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله ابن عمير فقال: يسرُّك أن نساءَك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلْنَ، قال: فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكر نساءَه وبناتِ عمِّه. لا نشكُّ أن هذه الرواية من وضع زرارة، وهو ملعونٌ على لسان الأئمَّة، ثمَّ نتساءل إذا كان هذا النِّكاح مباحًا عند الأئمة عندهم، فلماذا أعرض أبو جعفر عمن سأله حين ذكر نساءه وبنات عمه؟! فلو كان حلالاً ومستحبًّا ومِن ضروريات مذهبِهم، لما كان من وسعه إلا أن يرضى ويقبَل هذا النوع من المُتعة لنسائه وبناتِ عمِّ! 3- جاء في الكافي[4] عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا حنيفة يَسأل أبا عبدالله عن المتعة، فقال: أي اُلمتمتِّعين تسأل؟ قال: سألتُك عن مُتعة الحجِّ، فأنبئني عن مُتعة النِّساء؛ أحقٌّ هي؟ فقال: سبحان الله! أما قرأتَ كتاب الله - عز وجل -: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾، فقال أبو حنيفة: والله فكأنها آية لم أقرأها قطُّ! في سنده حَرِيز؛ وهو: حَرِيز بن عبدالله السجستاني، فقد صدر عن الأئمَّة بالذمِّ عليه، إلا أن الإمامية حمَلوه على التَّقِيَّة، ثم إنَّ مجرد النظر في المتن نستطيع أن نقول: إن هذا كذبٌ على أبي حنيفة؛ لأنَّ أبا حنيفة ممن يقول بتحريم نكاح المتعة. 4- استدلَّ الطوسيُّ في "الاستِبصار وتهذيب الأحكام" على تحليل المُتعة برواية عن محمد بن يعقوب الكُلِيني عن محمَّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن مسكان قال: سمعتُ أبا جعفرٍ يقولُ: كان عليٌّ يقول: لولا ما سبَقَني إليه ابن الخَطاب ما زنى إلا شقي. وهذه الرواية موجودة في الكافي، إلا أن الطوسي قد حذف اسم الراوي الحقيقي عن أبي جعفر، وسند هذه الرواية - كما في الكافي - : محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر يقول...إلخ، وقد حكم المجلسي على هذه الرواية بالمَجهولة؛ بسبب عبدالله بن سليمان هذا. ⇨ 5- واستدلَّ الطوسي أيضًا على تحليل المُتعة برواية عن أبي مريم عن أبي عبدالله قال: المُتعة نزل بها القرآن، وجرَتْ بها السنَّة مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الرواية موجودة في الكافي بنفس السند والنص، إلا أنَّ المجلسيَّ قد حكَم عليها بأنها مجهولة، ولعلَّ ذلك بسبب الراوي أبي عبدالله؛ وهو: أبو مريم، وقد يكون هذا الرجل اسمًا لا مُسمَّى له. هذه أهم الأحاديث التي استدل بها الشيعة على مشروعية المتعة، وقد أعرضنا عن روايات أخرى، وكلُّها لم تسلم من مطعن فيها؛ من حيث رجالُ سندها، إضافة إلى كون متونها فيها من المُنكَرات ما يستحيل - بحكم العقل السليم - صدورها عن أئمة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم"[5]. "ومما يدلُّ دلالة قطعية على كذب الروايات التي يَرويها الإماميَّة في تحليل المُتعة عدم وجود ولد لأحدٍ مِن أئمَّة أهل البَيت أو عامَّتهم مولود عن طريق نِكاح المُتعة أبدًا، فلو كانوا يُبيحونه لكانوا قد مارَسوه، وأنجَبوا منه مئات الأولاد حتمًا، وجاء ذِكرُه في كتُب الأنساب الخاصة بهم، فإن هذه الكتب لا تذكر إلا أن فلانًا أمُّه فلانة بنت فلان، فإذا كانت أمَةً مملوكة ذكَروا ذلك ونبَّهوا عليه بقولهم: أمُّه جارية أو أم ولد، ولم يَذكروا عن واحدة منهن أنها امرأة متعة. وتذكر هذه الكتب مثلاً أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم تزوَّج كذا من النساء، وتسرَّى بكذا من الجواري، وأن عليًّا رضي الله عنه تزوَّج كذا من النساء وتسرَّى بكذا مِن الجَواري، ويذكرون أسماءهنَّ وأنسابَهنَّ، ولكن لم يُذكر بتاتًا أن واحدة منهنَّ كانت امرأة مُتعة قطُّ. وكذلك جعفر الصادق، وغيره من الأئمة، فلماذا تسكت هذه الكتب عن ذكر ذلك لو كان موجودًا؟!"[6]. أدلَّة الشِّيعة مِن السنَّة على إباحة المُتعة: أولاً - الأحاديث التي استدلَّ بها الشيعة على إباحة المُتعَة: استدلَّ الشِّيعة بأحاديث وردت في السنة النبوية، والتي نقل فيها الصَّحابة حكم الإباحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي كما يلي: 1- عن عبدالله بن مسعود قال: "كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فرخَّص لنا أن نَنكح المرأة بالثوب إلى أجل"[7]. 2- عن جابر بن عبدالله وسلَمة بن الأكوع قالا: "خرَج علينا مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا"[8]، وزاد مسلم: "يعني مُتعة النِّساء"[9]. 3- وفي روايةٍ عن عَطاء قال: قدم جابر بن عبدالله معتًمرا، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا المتعة فقال: نعم؛ استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر"[10]. 4- وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: "كنا نَستمتِع بالقبضَة مِن التَّمر والدقيق الأيامَ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نهى عنه عمر[11]. ثانيًا - مناقشة الأدلة: "أجمع علماء أهل السنة على ثبوت مَشروعية المتعة، وإباحتها - أولَ الأَمرِ - أيامًا مِن الدهر، قبل أن يقضي فيها النبي صلى الله عليه وسلم قضاءً مُبرَمًا فيُحرِّمها على التأبيد. وهذه الأحاديث منسوخة - بلا شك - بما ورَد من أحاديث لاحقة نصَّت على التحريم، والتي سنأتي على ذكرها عند الحديث عن أدلة أهل السنة والجماعة على تحريم مُتعة النِّساء، وكان يجدر بفقهاء الشِّيعة وهم يستدلُّون على إباحة المتعة من صِحاح أهل السنة ألا يُغمضوا عيونهم عن الأحاديث التي أثبتَت النَّسخ والتحريم؛ كونها تُزيل كلَّ الإشكاليات التي اعترت هذه المسألة. ومما لا ريبَ فيه أنَّ تَجاهُل غُلاة الشيعة لهذه النصوص يتنافى مع الأمانة العلمية"[12]. "أما قول بعض الصحابة أنهم استمتَعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكْر وعمر رضي الله عنهما، إلى أن نَهى عنه عمر، فلا يَصلح دليلاً على صحَّة مذهب الشيعة في إباحة المُتعة، فالظاهر أن الذين استمتعوا زمن أبي بكر وعمر - وهم قلَّة - لم يكن خبر التحريم قد بلغهم، فلما نهاهم عمر عن المتعة استنادًا إلى تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لها، أقلَعُوا عنها"[13]. يقول الإمام الصنعاني:" إنما المُبيحون إنَّما بنوا على الأصْل لما لم يَبلغْهم الدليل الناسخ، وليس مثل هذا من باب الاجتهاد، وإنما هم مَعذورون بجهل الناسخ، فالمسألة لا اجتِهاد فيها بعد ظهور النص على أنَّ الذي أوجب هذا الخفاء على بعض الصحابة ولم يعلم بالنسخ أمور؛ أهمها: أ- أن هذا النكاح "نكاح سرٍّ"؛ حيث لم يُشتَرط فيها الإشهاد، ولما كانت خالية عن الإعلان حقَّ لها أن تَخفى حتى على القريب. l ب- أن هذا النكاح وقع فيه الترخيص مرتين، وقد يحضر الصحابي موطن الرخصة فيَسمعه ويفوته سماع النهي؛ مما أدى إلى تمسُّك بعضهم بالرُّخصة فيه. والذي يعتقده أهل السنَّة في صَحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - بصورة عامة - أنهم أحرص الناس على امتِثال أوامر الله تعالى والابتعاد عن نواهيه، فكل مَن بلغه نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المُتعة فذلك موقفه منها، وكل مَن لم يبلغْه النهيُ في عصر النبوة ثم بلغه بعد ذلك فإنه التزَمَه وقال به. ومع هذا فلا يُنكَر أنَّ بعض الصحابة لم يبلغه النهي إطلاقًا إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس بغريب؛ فقد حدث مثلُ هذا كثيرًا، وقد خفي على عدد من كبار الصَّحابة أحاديث كثيرة مع قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدُّمِهم في السن وطول صحبتهم؛ فقد خفي عن عمر حديث الجزية حتى أخبَرَه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه، كما خفيَ عليه حديث الاستئذان حتى أخبَرَه أبو موسى الأشعريُّ رضي الله عنه. روى مسلم في صحيحه عن أبي نضرة قال: "كنتُ عند جابر بن عبدالله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلَفا في المُتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما فلم نعد لهما". فهذا الحديث يدلُّ على امتِناع جابر عنها لما اطَّلع على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق عمر، وتصريحه بعدم العودة إليها دليل على رجوعه عن القول بحلِّها، فأين إنكار جابر يا تُرى على عمر؟!"[14]. "لا تكادُ تقف على كتاب من كتُبِ الشِّيعة أدلى بدلائله في مَعين هذه القضية إلا وتجد فيه اتهامًا صريحًا وواضحًا لعمر رضي الله عنه بتحريمه لنِكاح المُتعة، وما أروع ما ذكَرَه الفخر الرازي في ردِّ هذه الشبهة، فقال ما نصه: "ذكر - أي: عمر رضي الله عنه - هذا الكلام في مجمع الصحابة، وما أنكر عليه أحد، فالحال ههنا لا يخلو إما أن يُقال: إنهم كانوا عالِمين بحرمة المُتعة فسكَتوا، أو كانوا عالمين بأنها مُباحة، ولكنهم سكَتوا على سبيل المُداهَنة، أو ما عرفوا إباحتها ولا حرمتها فسكَتوا، لكنَّهم متوقفون في ذلك، والأول هو المطلوب، والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصَّحابة؛ لأن مَن علم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حكَمَ بإباحة المتعة ثم قال: إنها محرَّمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله، ومَن صدَّقه عليه مع علمه بكونه مخطئًا كافرًا كان كافرًا أيضًا، وهذا يقتضي تكفير الأمة، وهو على ضد قوله: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ [آل عمران: 110]. والقسم الثالث، وهو أنهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مُباحة أو محظورة، فلهذا سكتوا، فهذا باطل أيضًا؛ لأن المتعة بتقدير كونها مباحة تكون كالنِّكاح، واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عامٌّ في حق الكلِّ، ومثل هذا يمنع أن يبقى مخفيًّا، بل يجب أن يشتهر العلم به، فكما أن الكل كانوا عارفين بأن النكاح مُباح، وأن إباحته غير مَنسوخة، وجب أن يكون الحال في المُتعة كذلك، ولما بطل هذان القسمان ثبَت أنَّ الصحابة إنما سكَتوا على الإنكار على عمر رضي الله عنه؛ لأنهم كانوا عالِمين بأن المتعة صارت مَنسوخة في الإسلام"[15]. إذًا؛ مِن الواضح أن تحريم نكاح المُتعة كان معلومًا مِن الدِّين بالضرورة عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، فأقرُّوه ولم يَعترِضوا عليه. أما المتعة الثانية التي نهى عنها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فهي مُتعة الحاج؛ أي: أن يجمع الحاج العمرة والحج في أشهر الحج، وكان مِن رأيه رضي الله عنه، ألا يَكون التمتُّع في أشهُر الحج، بل في غيرها ليكثر القصد إلى بيت الله تعالى، فيعمر البلد الحرام بكثرة الوافِدين إليه، علمًا بأن نهيَه للمُسلمين عن متعة الحج لم يكن من قبيل التحريم لها، وإنما كان هذا رأيًا رآه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه"[16]. "هذا ما قاله الفاروق عمر، شأنه في ذلك شأن أي حاكم يسنُّ تشريعًا طبقًا للدستور، أو يعلن عن عقوبة طبقًا لفقرة من القانون قد خفيَت على البعض. ولم يأتِه أربعة يشهدون بغير ما قال، أو يَعترضون عليه ويقولون: كيف تحرِّم أمرًا أحلَّه الله ورسوله؟ كما فعلوا معه في "مُتعة الحج" حينما اجتهد من أجل ألا يَخلو بيتُ الله مِن الطائفين على مدار العام، فنَهى عنها نهْيَ خيار لا نهي إجبار؛ فإن كثيرًا منهم خالفوه فيها، واعتَبَروا ما قاله فتوى غير مُلزِمة، وما زال المسلمون إلى اليوم يتمتَّعون في حجِّهم طبقًا لما جاء مِن مشروعيته في كتاب الله"[17]. أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية: "استدلَّ فقهاء أهل السنَّة على تحريم المُتعة بمجموعة كبيرة من الأحاديث النبوية الشريفة، نسخَت تلك الأحاديث التي وردَت في إباحتها، وهذه الأحاديث المتأخِّرة التي نسختْ ما قبلَها هي التي يُعوَّل عليها، وفيها من الوضوح ما يَكفي لرد كل الذرائع التي يتذرع بها الشيعة الاثنا عشرية، وهذه طائفة منها"[18]: 1- عن عليٍّ رضي الله عنه قال لابن عباس: "إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المُتعة وعن لحوم الحمُر الأهليَّة زمن خيبر"[19]. 2- عن علي بن أبي طالب: "إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مُتعة النِّساء يوم خيبر، وعن أكْل لحوم الحمُر الإنسية"[20]. 3- وعن سبْرة أنه قال: "أَذِنَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمُتعة، فانطلقتُ أنا ورجل إلى امرأة مِن بني عامر كأنها بَكرة عَيطاء، فعرضْنا عليها أنفسَنا، فقالت: ما تُعطي؟ فقلتُ: ردائي، وقال صاحبي: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود مِن ردائي، وكنتُ أشبَّ منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجَبَها، وإذا نظرت إليَّ أعجبتُها ثم قالت: أنتَ ورداؤك يكفيني، فمكثتُ معها ثلاثًا، ثم إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان عنده شيءٌ مِن هذه النساء التي يتمتَّعُ، فليخلِّ سبيلها"[21]. 4- وعن سبرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا أيها الناس، إني قد كنتُ أذنتُ لكم في الاستمتاع مِن النساء، وإنَّ الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمَن كان عنده منهنَّ شيء فليُخل سبيله، ولا تأخذوا مما أتيتموهنَّ شيئًا"[22]. 5- عن إياس بن سلمة عن أبيه قال: "رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثًا ثُمَّ نَهى عنها"[23]. "مِن هذه النصوص التي أوردناها يتَّضح لنا بجلاء، أنَّ الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي حرم نكاح المتعة وليس هو عمر بن الخطاب"[24]. فالأحاديث صحيحة وصريحة، قاطعة بتحريم نكاح المُتعة، وصرَّح صلى الله عليه وسلم بأنَّ ذلك دائم إلى يوم القيامة، والعجيبُ أنَّ في مصادر الشِّيعة نصوصًا في إثبات تَحريم المُتعة لا يَذكرونها ولا يُشيرون إليها. تحريم أهل البيت لنكاح المتعة: مِن خلال الاطِّلاع على مصادرهم نجد بصراحة أن نكاح المتعة حرام، ويُجمِعون على ذلك، وهذا الذي يتوافق تمامًا مع الموقف الشرعي الذي عليه جمهور الأمة الإسلامية؛ فمِن ذلك: 1- ذكر الطوسي والحر العاملي عن علي قال: "حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونِكاح المُتعة"[25]. 2- وعن علي بن يقطين قال: سألتُ أبا الحسن - الإمام الكاظم - عن المُتعة؟ فقال: "وما أنت وذاك؟! فقد أغناك الله عنها"[26]. 3- وعن عبدالله بن سنان قال: سألتُ أبا عبدالله - الإمام الصادق - عن المُتعة؟ فقال: "لا تدنِّس نفسَكَ بها"[27]. 4- وعن عمار قال: قال: أبو عبدالله - الصادق - لي ولسليمان بن خالد: "قد حرمتُ عليكما المُتعة"[28]. 5- وعن أبي عبدالله - الصادق - قال عن المُتعة: "دعوها، أما يستحيي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه"[29]. 6- وسُئل جعفر الصادق عن المُتعة، فقال: "ما تَفعله عندنا إلا الفواجِر"[30]. "فالروايات السابقة - وهي مِن روايات الشِّيعة - تبيِّن لنا بوضوح أنَّ أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم لا يَرتضون هذا النكاح الفاسد، وأنهم يَنهون عنه، ولا يُجوِّزونه، وأما مُخالَفة الشيعة لأهل البيت في هذه المسألة فلا قيمةَ لها؛ لأنهم يَعشقون هذه المخالفة"[31]. "وقد يقولُ قائلهم - كعادتهم للإفلات مِن هذا المأزق: إن هذه الأحاديث إنما قالها الأئمَّة تقيَّة أيضًا، فنقول لهم: إنَّ هذا الزعم مردود عليكم، ومِن كُتبِكم أيضًا، وكما قيل: "مِن فمك نُدينك"، فإنه لا تقيَّة عندكم في متعة النساء، وهذا قول عالِمِكم الملقَّب بـ"كاشف الغطاء" يَكشف به غطاء هذه المسألة ويقرِّرها في كتابه: "أصل الشِّيعة" فيقول ما نصه: ومِن طرُقِنا الوثيقة، عن جعفر الصادق (ع) أنه كان يقول: "ثلاث لا أتّقي فيهنَّ أحدًا: متعة الحج، ومتعة النساء، والمسح على الخفَّين"[32]. فهذه حقيقة استنادهم للسنَّة في إباحة المتعة، وقد تبيَّن بجلاء تهافُت بنيان الاستدلال، والناظر للآيات القرآنية الكريمة والنصوص المتقدمة في تحريم المتعة - إن كان طالبًا للحق محبًّا له - لا يملك إلا أن يحكم ببطلان تلك الروايات التي تحثُّ على المتعة؛ لمعارضتها صريح القرآن وصريح السنَّة المنقولة عن أهل البيت، مع ما يترتَّب عليها من مفاسد لا حصر لها. [1] سأعتمد في ذلك على كتاب: "توثيق السنة"؛ لما حواه من استقصاء لجميع الروايات الواردة في المتعة مع دراسة أسانيدها على طريقة الشيعة في فنِّ الاصطلاح والرجال، معتمدًا على كتبهم المُعتبَرة في الحديث والرجال، وفي هذا إلزام قوي لمن أراد التجرد للحق. [2] "مرآة العقول" (20 / 225) باب المُتعة [توثيق السنَّة]. [3] "مرآة العقول" (20 / 228)، ونقل هذا النص وبنفس السند الطوسي في تهذيب الأحكام (7 / 225) رقم 1081 [توثيق السنَّة]. [4] مع "مرآة العقول" (20 / 229) [توثيق السنَّة]. [5] "توثيق السنَّة بين الشيعة الإمامية وأهل السنة في أحكام الإمامة ونكاح المتعة"؛ أحمد سحيمي (ص: 456 - 459)، [مع الاختصار الشديد]. [6] "المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل" (ص: 681). [7] "صحيح البخاري"؛ للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، اعتناء الدكتور محمد تامر - كتاب التفسير - دار التقوى - مصر، وصحيح مسلم؛ للإمام مسلم بن الحجاج القشيري، اعتناء محمد عبدالحليم - كتاب النكاح - مكتبة الصفا ط1، 1424 هـ / 2004م مصر. [8] أخرجاه الشيخان في كتاب النكاح. [9] "صحيح مسلم" (2494). [10] أخرَجه مسلم في كتاب النكاح. [11] أخرجه مسلم. [12] "نِكاح المتعة بين الإباحة والتحريم" أحمد أبو الشباب (ص: 61). [13] "نفس المصدر" (ص: 65). [14] "سبل السلام شرح بلوغ المرام مِن أدلة الأحكام"؛ لمُحمد بن إسماعيل الصنعاني (3 / 126)، المكتبة التجارية الكبرى - بمصر. [15] "التفسير الكبير"؛ للرازي (3 / 195، 196) نقلاً عن: [كتاب نكاح المُتعة بين الإباحة والتحريم]. [16] "نكاح المُتعة بين الإباحة والتحريم" (ص: 74 ، 75). [17] "المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل" (ص: 682، 683). [18] "نكاح المتعة بين الإباحة والتحريم" (ص: 189). [19] "صحيح البخاري" (5116). [20] "صحيح مسلم" (1407). [21] "صحيح مسلم" (1406). [22] "صحيح مسلم" (5 / 26). [23] "صحيح مسلم" (18 / 1405). [24] "موقف الشريعة الغراء من نكاح المتعة" (ص: 41). [25] "تهذيب الأحكام"؛ للطوسي (7 / 226). [26] "الكافي"؛ للكليني (5 / 452)، و"وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 449). [27] "وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 450). [28] "الكافي"؛ للكليني (2 / 48)، و"وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 450). [29] "الكافي"؛ للكليني (5 / 453)، و"بحار الأنوار"؛ للمجلسي (100 / 311). [30] "وسائل الشيعة"؛ للعاملي (14 / 456)، و"بحار الأنوار"؛ للمجلسي (100 / 318). [31] "الشيعة والمتعة"؛ لمحمد مال الله (ص: 41). [32] "الكافي الممتع المفيد والرد المفحم الملجم السديد" (ص: 42).